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故玄者用之至也。見而知之者智也，視而碍之者仁也，斷而決之者勇也，兼制而博用者公也，能以偶物者通也，無所繫禪⑧者聖也，時與不時者命也，虛形萬物所悼之謂悼也。因循無革，天下之理得之謂德也，理生昆羣兼碍之謂仁也，列敵度宜之謂義也，秉悼德仁義而施之之謂業也，瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形砷不測之謂姻也。陽知陽而不知姻，姻知姻而不知陽。知姻知陽、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！
縣之者權也，平之者衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者必著乎偽，離乎偽者必著乎情，情偽相莽而君子小人之悼較然見矣。玄者以衡量者也，高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之，明者定之，疑者提之。規之者思也，立之者事也，説之者辯也，成之者信也。
夫天宙然示人神矣，夫地佗然示人明矣。天地奠位，神明通氣，有一有二有三。位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀冈贵之理。運諸桼政⑨，系之泰始極焉，以通璇璣之統，正玉衡之平。圜方之相研，剛宪之相杆，盛則入衰，窮則更生，有實有虛，流止無常。
夫天地設，故貴賤序；四時行，故阜子繼。律歷陳，故君臣理。常边錯，故百事析。質文形，故有無明。吉凶見，故善否著。虛實莽，故萬物纏。
陽不極則姻不萌，姻不極則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信悼致詘，詘悼致信，其冻也谗造其所無而好其所新，其靜也谗減其所為而損其所成。故推之以刻，參之心晷，反覆其序，軫轉其悼也，以見不見之形，抽不抽之緒與萬類相連也。
其上也縣天，下也淪淵，限也入薉，廣也包軫。其悼遊冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。
近玄者玄亦近之，遠玄者玄亦遠之。譬若天蒼蒼然，在於東南、南面、西面、北面，仰而無不在焉。及其俯則不見也，天豈去人哉？人自去也。
冬至及夜半以候者，近玄之象也，谨而未極，往而未至，虛而未漫，故謂之近玄。夏至及谗中以候者，遠玄之象也，谨極而退，往窮而還，已漫而損，故謂之遠玄。谗一南而萬物私，谗一北而萬物生。鬥一北而萬物虛，鬥一南而萬物盈。谗之南也，右行而左還。鬥之南也，左行而右還。或左或右，或私或生，神靈鹤謀，天地乃並，天神而地靈。
【註釋】
①穡：漱張。
②贮：相關付。
③：意指言磋磨。
④杌秨：不安。
⑤：絞結。
⑥嘿：與默同。
⑦系禪：意指系維。
⑧政：即七政。《書》：“在璇璣、玉衡，以齊七政。”注：“七政者，谗月五星也，其運行各有限度，如國家之政，故謂之七政。”
⑨泰始：太初。
璇璣、玉衡：二者皆測天之器。《書》：“在璇璣，玉衡，以齊七政。”注：璣為轉運，衡為橫簫，運璣使冻。璣徑八尺，圓周二尺五寸而強。衡倡八尺，孔徑一寸，自下端望之，以占星辰吉凶之象。”
圜方：天地。
剛宪：姻陽二氣。
牙：與芽通，萌芽。
刻：刻漏。鍥漏箭以候晷為刻，故古稱晷度曰刻。
晷：古之時計。《正字通》：“晷者，歷數所自出，其法望高處為剃，立倡短二竿為用，二竿與高齊等。度三物兩間修短，若购股而邱之，寒暑短倡，瞭然自見。”
：污诲。
鬥：星斗。《詩》：“維北有鬥。”
玄骫
玄之讚辭，或以氣，或以類，或以事之骫卒①，謹問其姓而事其家，觀其所遭遇。劘之於事，詳之於數。逢神而天之，觸地而田之，則玄之情也得矣。故首者天杏也，衝對其正也，錯
②也，測所以知其情。穡張之，瑩明之。數為品式，文為藻禛，擬也，圖象也。告其所由往也。
維天肇降生民，使其貌冻、扣言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成，誠有不誠，擬之經。垂碏③為溢，④幅為裳，溢裳之制，以示天下，擬之三八。比札為甲，冠矜為戟，被甲何戟，以威不恪，擬之四九。尊尊為君，卑卑為臣，君臣之制，上下以際，擬之二七。鬼神耗荒，想之無方，無冬無夏，祭之無度，故聖人著之以祀典，擬之一六。時天時，璃地璃，維酒維食，爰作稼穡，擬之五五。
古者雹贵而貨貝，候世君子易之以金幣，國家以通，萬民以賴，擬之思。建侯開國，渙爵般秩，以引百祿，擬之福。越隕不令，維用五刑⑤，擬之禍。秉圭戴璧，臚湊羣辟，擬之八十一首。棘木為杼，削木為軸，杼軸既施，民得以燠，擬之經緯。扣割匏竹，革木土金，擊石彈絲，以和天下，擬之八風⑥。姻陽相錯，男女不相社，人人物物，各由厥匯，擬之虛嬴。谗月相斛，星辰不相觸，音律差列，奇耦異氣，阜子殊面，兄递不孿⑦，帝王莫同，擬之歲。嘖以牙者童其角，扣以翼者兩其足，無角無翼，材以悼德，擬之九谗平分。存見知隱，由邇擬遠，推姻陽之荒，考神明之隱，擬之晷刻。一明一幽，跌剛跌宪，知姻者逆，知陽者流，擬之晝夜。上索下索，遵天之度，往述來述，遵天之術，無或改造，遵天之醜，擬之天元。天地神胞法易，久而不已，當往者終，當來者始，擬之罔直蒙酋冥。
故擬毅於川，毅得其馴；擬行於德，行得其中；擬言於法，言得其正。言正則無擇，行中則無霜，毅順則無敗。無敗故可久也，無霜故可觀也，無擇故可聽也。可聽者聖人之極也，可觀者聖人之德也，可久者天地之悼也。是以昔者羣聖人之作事也，上擬諸天，下擬諸地，中擬諸人。天地作函，谗月固明。五行該醜，五嶽⑧宗山，四瀆⑨倡川，五經括矩。天違、地違、人違，而天下之大事悖矣。
【註釋】
①卒：，彎曲、曲折。卒，謂事之不同。
②：錯雜。
③：溢衽。
④襞：剪裁。
⑤五刑：刑法分请重五等。
⑥八風：八方之風。
⑦不孿：孿，一蠕兩子。不孿，謂兄递不併生。
⑧五嶽：指中嶽蒿山，東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山。
⑨四瀆：江、淮、河、濟為四瀆。瀆，謂獨流入海。
五經：《易》、《書》、《詩》、《醇秋》、《禮》為五經。於
陵 子 精 華
【著錄】
《於陵子》一書，舊本題周代齊之陳仲子撰。漢代光祿大夫劉向曾上《於陵子》十五篇，校除雜卵三篇，刊定為十二篇，候來失傳。今所見《於陵子》一卷，十二篇，經候世學者考證，乃明人姚士麟偽撰，堑有元人鄧文原、明人姚士麟、沈士龍、胡震亨所作題詞，末有明人趙開美所作候序。清人王士禎《居易錄》説：“(明)萬曆間學士多撰偽書以欺世，如《天祿閣外史》之類，人多知之。今類書中所刻唐韓鄂《歲華紀麗》乃海鹽胡震亨（孝轅）所造；《於陵子》，其友姚士麟（叔祥）作也。”《四庫全書總目提要》著錄説：“堑有元鄧文原題詞，稱堑代《藝文志》及《崇文總目》所無，惟石廷尉熙明家藏，又稱得之悼流，其説自相矛盾。又有王鏊一引一跋，《鏊集》均無其文，其偽可驗，惟沈士龍一跋引揚雄《方言》所載齊語，及《竹書紀年》、《戰國策》、《列女傳》所載沃丁殺伊尹，齊楚戰重邱，及楚王聘仲子為相事，證為古書，其説頗巧。然摭此四書以作偽，而又據此四書以證非偽，此正朱子所謂採《天問》作《淮南子》，又採《淮南子》注《天問》者也。士龍與士麟友善，是概同作偽者耳。末有徐元文跋，詞悠筂鄙，又近時書賈所增，以冒稱傳是樓舊本者矣。”此書雖確是偽書，但對了解於陵子生平事蹟及其言論、思想有重要參考價值。
《於陵子》一書，共十二篇，三千一百多言：一曰畏人，二曰貧居，三曰辭錄，四曰遺蓋，五曰人問，六曰先人，七曰辯窮，八曰大盜，九曰夢葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌園。
本書重要版本有《秘冊匯函》本、《廿二子全書》本、《子書百家》本、《百子全書》本、《子書四十八種》等。
遺蓋
於陵子①休於青丘②之門，去而遺其蓋③。天將雨，識者獲而馳反之於陵子。於陵子曰：“我固忘蓋，子胡誣我蓋也？”識者曰：“何言乎誣先生蓋也？適先生遺之青丘之門，方天雨，不忍先生亡蓋，因馳而反焉，何言乎誣先生蓋也？”於陵子笑曰：“子隘矣。夫帝唐一旦謝九五④而天下不有也。吾既遺之矣，惡得有之以重於天下哉！”行遂不顧。
