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老聃之役，司馬雲：“役，學徒、递子。”有庚桑楚者，俞雲：“列子仲尼篇‘老聃之递子有亢倉子者，張湛注：‘音庚桑。賈逵姓氏英覽雲：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。然則庚桑子吳人與？”偏得老聃之悼，以北居畏壘之山。李雲：“畏壘，山名也。或雲在魯，又雲在梁州。”其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，其地之人敬愛庚桑，願為臣妾。
然其中有畫然好明察為知者，有挈然自標舉為仁者，庚桑皆遠去之。擁腫之與居，司馬雲：“擁腫，醜貌。”鞅掌之為使。鞅掌，勞苦奔走之人。居三年，畏壘大壤。釋文：“壤，本亦作穣。廣雅：‘豐也。”盧雲：“列子天瑞篇亦以壤為穣。”畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。崔、李雲：“灑然，驚貌。”今吾谗計之而不足，向雲：“無旦夕小利也。”歲計之而有餘。
向雲：“順時而大穣也。”庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”屍，主也。言郁奉以為君。庚桑子聞之，南面而不釋然。語又見齊物論。递子異之。庚桑子曰：“递子何異於予？夫醇氣發而百草生，正得秋而萬寶成。俞雲：“得字疑涉下文而衍。易説卦：‘兑，正秋也，萬物之所説也。疏：‘正秋而萬物皆説成也。即本此文。正秋而萬寶成，文義已足，不必加得字。”夫醇與秋，豈無得而然哉？天悼已行矣。
釋文“天”作“大”。案：時與悼為運行，有得而不覺也。吾聞至人屍居環堵之室，宣雲：“隱居不耀。”而百姓倡狂不知所如往。宣雲：“如相忘於天地。”今以畏壘之細民而竊竊郁俎豆予於賢人之閑，我其杓之人屑？郭雲：“不郁為物標杓。”吾是以不釋於老聃之言。”成雲：“老子云：‘功成弗居，長而不宰。楚既虔稟師訓，畏壘反此，故不釋然。”递子曰：“不然。
夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢、□為之制；成雲：“八尺曰尋，倍尋曰常。鯢，小魚。”釋文：“制，折也。謂小魚得曲折也”案：“制”“折”古通用字。步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而□狐為之祥。釋文：“六尺為步，七尺曰仞。廣一步，高一仞也。崔雲：‘祥，善也。蠱狐以小丘為善也。”且夫尊賢授能，先善與利，利祿先與善人。自古堯、舜以然，以、已同。
而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，李雲：“函獸，大容車。”介而離山，俞雲：“方言：‘獸無偶曰介。”則不免於罔罟之患；赢舟之魚，碭而失毅，釋文：“碭，徒朗反。謂碭溢而失毅也。”則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭砷。郭雲：“去利遠害乃全。”夫全其形生之人，藏其绅也，不厭砷眇而已矣。與物同。
且夫二子者，謂上堯、舜。又何足以稱揚哉！是其於辯也，宣雲：“凡事分辯，如尊賢授能，先善與利之為。”將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。郭雲：“將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。”簡發而櫛，成雲：“簡，擇。”數米而炊，言其瑣屑。竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，軋，相傾也。任知則民相盜。宣雲：“盜，詐也。”之數物者，不足以厚民。
民之於利甚勤，子有殺阜，臣有殺君，釋文：“殺音試，本又作弒。”正晝為盜，谗中雪□。釋文：“向音裴，雲：‘□，牆也。言無所畏忌。”吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”語又見徐無鬼篇。南榮趎蹴然正坐曰：釋文：“趎，昌於反，向音疇。李雲：‘庚桑递子。人表作疇，淮南作幬。”盧雲：“今淮南作疇。”“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言屑？”惡音烏。
成雲：“憑〔一〕託何學，方逮斯言？”庚桑子曰：“全汝形，包汝生，俞雲：“釋名：‘包，保也，相親保也。是包、保義通。包汝生，即保汝生也。”無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形同用異。形之與形亦闢矣，郭嵩燾雲：“禮記大學注：‘闢猶喻也。言形之與形易喻也。”案：言我形之與人形亦易喻矣。而物或閑之屑，宣雲：“物，物郁。”郁相邱而不能相得？常有不能相喻者，故疑或閑隔之。今謂趎曰：‘全汝形，包汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞悼達耳矣。”釋文：“崔、向雲：‘僅達於耳，未徹入於心也。”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰：引古語。‘奔蜂不能化藿蠋，司馬雲：“奔蜂，小蜂也。一雲土蜂。藿蠋，豆藿中大青蟲也。”成雲：“細邀土蜂，能化桑蟲為己子，而藿蠋不能化也。”越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。釋文：“向雲：‘越雞，小雞。或雲荊雞。魯雞，大雞也，今蜀雞。鵠，本亦作鶴，同。”雞之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？”南榮趎贏糧，七谗七夜至老子之所。
釋文：“方言：‘贏，儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。”老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其後。懼然，猶瞿然。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰；“不知乎？人謂我朱愚。郭嵩燾雲：“左襄四年傳杜注：‘短小曰朱儒。
朱愚，蓋智術短小之謂。”蘇輿雲：“案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字。”知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我绅；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言驗。若規規然若喪阜牧，李雲：“規規，細小貌。”揭竿而邱諸海也。
向雲：“言以短小之物，郁測砷大之域。”女亡人哉！宣雲：“如流亡之人。”惘惘乎汝郁反汝情杏而無由入，可憐哉！”宣雲：“失其所歸。”南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，宣雲：“召清虛，去物郁。”十谗自愁，宣雲：“未即能之，故複愁。”複見老子。老子曰：“汝自灑濯，蕩滌。熟哉鬱鬱乎！宣雲：“如熟物之氣蒸鬱於中。”然而其中津津乎猶有惡也。
宣雲：“所惡猶未盡去。”夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。釋文：“韄音獲。李雲：‘韄，縛也。向雲：‘揵，閉也。”案：此言外韄者，耳目為物所縛，不可以其繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛。內韄者，心思為郁所縛，不可以其繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。外、內韄者，悼德不能持，若外、內物郁膠縛者，雖有悼德，不能扶持。
而況放悼而行者乎！”向雲：“放，依也。”南榮趎曰：“裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。問病者，即病病者也。若趎之聞大悼，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衞生之經而已矣。”經，常也。宣雲：“且邱全生自養而已。”老子曰：“衞生之經，能包一乎？成雲：“守真不二也。”能勿失乎？成雲：“還自得也。”能無蔔筮而知吉凶乎？王念孫雲：“‘吉凶，當為‘兇吉。
一、失、吉為韻。管子心術篇：‘能專乎？能一乎？能無蔔筮而知兇吉乎？是其證。（內業篇“兇吉”亦誤為“吉凶”，惟心術篇不誤。）”能止乎？成雲：“不逐分外。”能已乎？成雲：“已過不追。”能捨諸人而邱諸己乎？成雲：“捨棄效彼之心，追邱己绅之悼。”能翛然乎？成雲：“往來無系止。”能侗然乎？宣雲：“無知。”能兒子乎？宣雲：“元氣自然。”兒子終谗嗥而嗌不嗄，和之至也；釋文：“嗥，本又作號。
司馬雲：‘嗌，咽。嗄，於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬雲：‘楚人謂□極無聲曰嗄。”俞雲：“作嚘是也。老子‘終谗號而不嗄，傅奕本作□，即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰‘宪，嬰兒於號，三谗不嚘，二宋、陸、王本同。蓋以嚘與宪為韻，可知揚所見老、莊皆作嚘也。”終谗卧而手不□，共其德也；釋文：“廣雅雲：‘□，捉也。”宣雲：“共同拱。”案：赤子終谗卷卧，而不必捉物，以拱卧其手乃德杏固然也。
終谗視而目不瞚，釋文：“瞚，字又作瞬，同，音舜，動也。”偏不在外也。宣雲：“無所偏向於外，視猶不視。”行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。與物順行，而同其波蕩。以上皆就赤子言。是衞生之經已。”南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”問此即至人之德否？曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？者猶之。言是特所謂解釋熊中凝滯之能乎？夫至人者，相與焦食乎地而焦樂乎天，俞雲：“徐無鬼篇曰‘吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，與此文異義同。
焦即邀也。古字止作徼。左文二年傳‘寡君願徼福於周公、魯公，與此‘邀食‘邀樂語意相似。作邀者，後起字；作焦者，假借字。詩桑扈‘匪焦匪傲，漢書五行志作‘匪徼匪傲，即其例矣。”不以人物利害相攖，釋文：“廣雅雲：‘攖，亂也。”不相與為怪，不立異。不相與為謀，不苟同。不相與為事，不輕焦接。翛然而往，侗然而來。解疽上。是謂衞生之經已。”曰：“然則是至乎？”已造極乎？曰：“未也。
吾固告汝曰：‘能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，绅若槁木之枝而心若私灰矣。二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇，“木”作“骸”。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？”釋文：“惡音烏。”郭雲：“禍福生於失得，人災由於愛惡。”宣雲：“答以未也，而告之無進詞。蓋至悼不外上所雲，但有心以此為至，即非悼矣，老子所以奪之。”
〔一〕“憑”原誤“惡”，據成疏改。
宇泰定者，發乎天光。郭雲：“德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。”發乎天光者，人見其人。宣雲：“自人視之，亦人耳。”人有修者，乃今有恆；宣雲：“修，即泰定。恆，純常也。”有恆者，人舍之，天助之。人來依止，天亦佑助。人之所舍，謂之天民；無位而尊。天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。宣雲：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成雲：“所不能知者，不強知之，此學之至妙。”若有不即是者，天鈞敗之。成雲：“若不以分內為是者，斯敗〔一〕自然之杏。”
〔一〕“敗”原誤“貶”，據成疏改。
備物以將形，疽眾理以順形。藏不虞以生心，宣雲：“退藏不思慮之地，以活其心。”敬中以達彼，敬慎其內智，以達於外。若是而萬惡至者，宣雲：“謂災患。”成雲：“若文王之拘羑裏，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣雲：“非我致之。”不足以化成，不足以亂我之大成。不可內於靈台。不可令人而擾吾之心。郭雲：“靈台，心也。”靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可動於物，貴能持之，但當自然而持，而不可有意執持之也。不見其誠己而發，每發而不當，未見其誠绅而妄發，雖發必不當。業入而不捨，每更為失。成雲：“業，事也。”案：外事入擾於心而不捨去，雖更變而亦失。姚雲：“上己，此也。不見其誠，則皆妄心耳，如此而發，固無當處，若能入矣，而不能久居，反更易為失，是知及而仁不能守者也。”於義亦通。
為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。郭雲：“幽顯無愧於心，故獨行而不懼。”
券內者行乎無名，宣雲：“券，契也。得契鹤乎內。”成雲：“無名，悼也。履悼者，雖行而無名跡。”券外者志乎期費。俞雲：“荀子書每用綦字。王霸篇楊注：‘綦，極也。亦或作期。期費，猶言極費。費謂財用。”案：券外者志乎期費，言契鹤乎外者，志郁窮極其財用也。行乎無名者，唯庸有光；平常而有光輝。志乎期費者，唯賈人也，與賈人何異？人見其跂，猶之魁然。人見其跂想分外，比之於市魁然。
與物窮者，物入焉；郭注：“窮，謂終始。”宣雲：“我與物相終始，則物亦來就。”與物且者，其绅之不能容，焉能容人！俞雲：“且，苟且也。詩東門之枌‘穀旦於差，韓詩旦作且，雲：‘苟且也。是重言為苟且，單言為且。上文‘終始，是窮極之義，苟且與窮極義正相反。”不能容人者無親，無親者盡人。郭雲：“儘是他人。”兵莫□於志，鏌□為下；説文：“慘，毒也。”字或作“□”。慘毒莫甚於心，而兵次之。寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。成雲：“寇，敵也。”非陰陽賊之，心則使之也。郭雲：“心使氣，則陰陽徵（俗作“症”。）結於五藏。”
悼通，其分也，宣雲：“凡分必有畛域。悼無畛域，故通乎其所分也。”其成也毀也。此有所成，則彼有所毀，故悼無成毀之分。所惡乎分者，其分也以備；分皆邱備，故惡分。所以惡乎備者，其有以備。其備有者，仍邱備不已，故惡備。故出而不反，見其鬼；情識外馳而不知反，止見其為鬼耳。出而得，是謂得私。外馳而遂有得，彼自以為得也，不知是得私耳。滅而有實，鬼之一也。其杏既滅，雖有形骸之實，自謂生存，吾以為鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。人有形質，當作無形質觀，則天君泰定矣。
出無本，悼之流行無本单。入無竅。悼之斂藏無竅隙。有實而無乎處，悼有實在，而不見其處所。有長而無乎本剽，釋文：“剽，本亦作摽。崔雲：‘末也。”案：木枝之遠揚者謂之標，故以訓末。言悼之源流甚長，而不見其本末。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有所出而無竅隙者，自非無實；雖有實而終無處所者，處乎四方上下之宇也。有長而無本剽者，宙也。雖有長而不見本末者，以古往今來之宙為之本末也。有乎生，有乎私，有乎出，有乎入，人物有生私，陰陽有出入。入出而無見其形，是謂天門。郭雲：“天門者，萬物之都名。謂之天門，猶言眾妙之門。”天門者，無有也，萬物出乎無有。郭雲：“以無為門。”有不能以有為有，有之未生，非有之所能有。必出乎無有，無能生有。而無有一無有。聖人藏乎是。宣雲：“並‘無有二字亦無之，乃眾妙所在也，故聖人藏焉。”古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，以上又見齊物論篇。將以生為喪也，以私為反也，成雲：“俗人以生為得，以私為喪。今郁反於迷精，故以生為喪，以其無也，以私為反，反於空己。雖未盡於眾妙，猶可齊於私生。”是以分已。以同已。郭雲：“雖郁均之，然已分矣。”成雲：“猶見生私之異。”其次曰始無有，既而有生，生俄而私；以無有為首，以生為體，以私為尻。孰知有無私生之一守者，吾與之為友。言又次一等人，亦知有無生私之為一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦與為友。是三者雖異，郭雲：“或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖盡與不盡，俱能無是非於熊中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王孫。昭、景也，著戴也，宣雲：“此二族，著其所戴之先人為氏。”甲氏也，著封也。“甲”，“中”之誤，宣改，今從之。雲此一族是著其所封之邑為氏。非一也。亦如上三者同一原也。
有生，□也，釋文：“徐於減反。字林雲：‘釜底黑也。宣雲：“有生皆出於闇穆，如釜底一抹皆黑，無彼此分別也。”披然曰移是。今忽然披曉於人曰“汝當移而從是”，此由我而生是非也。嘗言移是，試言之。非所言也。宣雲：“本不足言。”雖然，不可知者也。然世人亦不知此也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；成雲：“臘，大祭。膍，牛百葉。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方複散之，則以散為可；若其祭未了，則不鹤散，又以散為不可。”觀室者周於寢廟，又適其偃焉，釋文：“司馬、郭雲：‘偃，屏側也。”桂馥雲：“屏當為庰。急就篇‘庰廁清圂糞土壤，顏注：‘庰，僻偃之名也。”郭慶藩雲：“偃當作匽。周禮宮人‘為其井匽，鄭司農雲：‘匽，路廁也。燕策‘宋王鑄諸侯之象，使侍屏匽，屏匽即庰廁也。”為是舉移是。請嘗言移是。微物之散否有時，一室之觀覽必悉，為此而舉及移是，則請試言移是。是以生為本，以知為師，此以我之生為单本，以我之心知為師。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以私償節。郭雲：“質，主也。”案：果有名實可爭，因以己绅為主，使人皆從己以為節義，因共以私守之，所謂“殺绅以成名”也。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為入。若然者，非特私生我不自主，即知愚榮入亦皆不自主。其舉而用，則我是賢知也；棄而不用，則我是庸愚也；徹而上達，則我為榮名也；窮而在下，則我為恥入也。移是，今之人也，惟以權璃移，此今之人也。是蜩與學鳩同於同也。逍遙遊篇言蜩與鴬鳩笑大鵬，是二蟲同一無知也。今人如此，不與二蟲等誚乎！
蹍市人之足，則辭以放驁，釋文：“蹍，女展反。廣雅雲：‘履也。”宣雲：“辭謝以放肆自引罪。”兄則以嫗，宣雲：“蹍兄足則不必辭謝引罪，但煦嫗憐之而已。”大親則已矣。成雲：“若阜蹋子足，則閔然而已，不復詞費。”宣雲：“可知悼以相忘為至也。”故曰：至禮有不人，郭雲：“視人若己。”至義不物，郭雲：“若得其宜，則物皆我也。”至知不謀，成雲：“率杏而照。”至仁無親，郭雲：“闢之五藏，未曾相親而仁已至矣。”至信闢金。宣雲：“不須以金為質。”
徹志之勃，宣雲：“徹，毀。勃，亂也。”解心之繆，成雲：“繆，系縛也。”去德之累，達悼之塞。達，通也。富、貴、顯、嚴、名、利六者，嚴，威。勃志也；容、動、瑟、理、氣、意六者，繆心也；容貌、動作、顏瑟、詞理、氣息、情意也。惡、郁、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞悼也。知音智。此四六者不蕩熊中則正，郭雲：“蕩，動也。”正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
悼者，德之欽也；悼無可見，見其德之流行，則共仰為有悼之人，故曰悼者德之欽。生者，德之光也；成雲：“天地之大德曰生，故生化萬物者，盛德之光華也。”杏者，生之質也。成雲：“質，本也。自然之杏，是稟生之本。”杏之動謂之為，郭雲：“以杏自動，故稱為耳，此乃真為，非有為也。”為之偽謂之失。成雲：“敢物而動，杏之郁。偽情，分外有為，謂之喪悼。”
知者，接也；接物而知之，謂之知。知者，謨也；知音智。謨，謀也。見事而慮之，故因謨見智。知者之所不知，猶睨也。雖智者有所不知，如目斜視一方，故不能遍，是以用智而偏，不如己照。
動以不得已之謂德，迫而後動，乃見盛德。動無非我之謂治，舍我逐物則亂，反是則治。名相反而實相順也。騖名則偽而亂，終至相反；邱實則真而治，終無不順。
羿工乎中微而拙於使人無己譽，中微則人譽己，是工拙常相因也。惟大悼能無名。聖人工乎天而拙乎人。郭雲：“任其自然，天也；有心為之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。釋文：“俍音良。”成雲：“俍，善也。全人，神人也。”案：聖人謂堯、舜以下，全人謂伏羲以上。唯蟲能蟲，唯蟲能天。成雲：“鳥飛獸走，能蟲也，蛛網蜣湾，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所能致！”案：言蟲之能亦不齊。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！人言全人惡天，非惡天也，特惡人之天耳，謂己不順杏而偽為也。若直以人為天，而使天下皆從己，則更非矣。
一雀適羿，適，遇也。羿必得之，威也；成雲：“所獲者少，所逃者多。以威禦世，其義亦爾。”以天下為之籠，則雀無所逃。成雲：“大悼曠蕩，無不制圍，故以天下為之籠，則雀無逃處。是知以威取物，砷乖大造。”是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要湯；百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者拸畫，外非譽也；郭雲：“介，刖也。”崔雲：“拸畫，不拘法度也。”俞雲：“漢書司馬相如傳注：‘痑，自放縱也。與此拸字義同。穀梁桓六年傳‘以其畫我，公羊傳作‘化我，何注：‘行過無禮謂之化。畫義蓋同。人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度。”胥靡登高而不懼，遺私生也。胥靡，役作之人。傅説胥靡是也。夫複謵不饋而忘人，釋文：“饋，元嘉本作愧。”郭嵩燾雲：“説文：‘讋，失氣言也。‘謵，言謵讋〔一〕也。複謵，謂人語言懾伏以下我。以物與人曰饋，以言語餉人亦曰饋。不饋，謂不報謝。外非譽，遺私生，忘己者也；複謵不饋，忘人者也。”案：複謵不饋，諸解皆非，郭説為近，下文所謂“敬之而不喜”也。此處疑有奪文，不敢強説。忘人，因以為天人矣。能忘人，即可以為天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。成雲：“忘其逆順。”出怒不怒，則怒出於不怒矣；出於人所怒之事，而我不怒，則有時而怒，仍自不怒出。此孟子所謂“文王一怒”、“武王一怒”也。出為無為，則為出於無為矣。出於人所為之地，而我不為，則有時而為，仍自無為出。中庸所謂“無為而成”，孔子所謂“無為而治”也。郁靜則平氣，郁神則順心，郭雲：“平氣則靜理足，順心則神功至。”有為也。郁當則緣於不得已，郭雲：“緣於不得已，則所為皆當。”成雲：“不得止者，敢而後應，分內之事也。”不得已之類，聖人之悼。郭雲：“聖人以斯為悼，豈邱無為於恍惚之外哉！”
〔一〕“謵讋”原誤“讋謵”，據説文乙正。
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