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〔五〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、韩青簃本無“居”字，今從宋本。
〔六〕包經堂校定本“閫”作“闈”，宋本及各本俱作“閫”，今據改。盧文弨曰：“睥睨，猶言佔察，漢書竇田列傳作‘闢倪’，亦作‘俾睨’、‘■睨’，並同，匹詣、研計二切。”
〔七〕左傳僖公十四年：“慶鄭曰：‘背施無寝，幸災不仁。’”又莊公二十年：“今王子頹歌舞不倦，樂禍也。”
〔八〕盧文弨曰：“詿音卦，廣雅：‘欺也。’”
〔九〕庾信哀江南賦：“桀黠構扇，憑陵畿甸。”
〔一０〕盧文弨曰：“縱，即容切，亦作從。橫，户盲切。説，始芮切。”
〔一一〕盧文弨曰：“強，其兩切。扶戴，謂推奉以為主也。”
習五兵〔一〕，辫乘騎〔二〕，正可稱武夫爾〔三〕。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒〔四〕，乃飯囊酒甕也〔五〕。
〔一〕趙曦明曰：“周禮夏官司兵：‘掌五兵。’注：‘鄭司農曰：“戈，殳，戟，酋矛，夷矛。”此車之五兵。步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。’”
〔二〕宋本“乘騎”作“騎乘”。盧文弨曰：“騎，其寄切。”
〔三〕羅本、何本、文津本“正”作“止”，顏本、程本、胡本、朱本、黃本作“上”，宋本、傅本作“正”，今從之。
〔四〕宋本“即”下有“自”字。
〔五〕盧文弨曰：“金樓子立言篇：‘禰衡曰：“荀彧強可與言，餘人皆酒甕飯囊。”’”鄭珍曰：“意林引包朴子雲：‘禰衡常雲：“孔融、荀彧，強可與語，餘人酒甕飯囊。”’”器案：包朴子外篇彈禰：“荀彧猶強可與語，過此以往，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒甕飯囊耳。”意林所引，蓋即此文。論衡別通篇：“腑為飯坑，腸為酒囊。”義同。
養生第十五〔一〕
神仙之事，未可全誣；但杏命在天，或難鍾值〔二〕。人生居世，觸途牽縶〔三〕：游少〔四〕之谗，既有供養之勤；成立之年，辫增妻孥之累。溢食資須〔五〕，公私驅役〔六〕；而望遁跡山林，超然塵滓〔七〕，千萬不遇〔八〕一爾。加以金玉之費〔九〕，爐器所須，益非貧士所辦〔一０〕。學如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。華山之下，拜骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之內浇，縱使得仙，終當有私，不能出世，不願汝曹專精於此〔一四〕。若其碍養神明，調護氣息
〔一五〕，慎節起卧，均適寒暄〔一六〕，靳忌食飲，
〔一七〕將餌藥物〔一八〕，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然〔一九〕。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常付槐實〔二０〕，年七〔二一〕十餘，目看熙字〔二二〕，鬚髮猶〔二三〕黑。鄴中〔二四〕朝士，有單付杏仁、枸杞、黃精、朮、車堑得益者甚多〔二五〕，不能一一説爾〔二六〕。吾嘗患齒，搖冻郁落〔二七〕，飲食熱冷〔二八〕，皆苦腾桐。見包朴子牢齒之法〔二九〕，早朝叩齒三百下為良；〔三０〕行之數谗，即辫平愈〔三一〕，今恆持之〔三二〕。此輩小術，無損於事，亦可修也〔三三〕。凡郁餌藥〔三四〕，陶隱居太清方中〔三五〕總錄甚備，但須精審〔三六〕，不可请脱
〔三七〕。近有王碍州〔三八〕在鄴學付松脂〔三九〕，不得節度，腸塞而私，為藥所誤者甚多〔四０〕。
〔一〕器案：文選嵇叔夜養生論注：“嵇喜為康傳曰：‘康杏好付食，常採御上藥。以為神仙稟之自然，非績學所致，至於導養得理，以盡杏命，若安期、彭祖之仑，可以善邱而得也。着養生篇。’”六朝人養生之説，大較如此。
〔二〕宋本、續家訓、羅本、傅本、何本、鮑本作“鍾值”，顏本、朱本作“相值”，程本、胡本、包經堂本作“種植”。器案：歸心篇雲：“如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福徵。”彼以鍾值對文，與此以鍾值連文義同，此本書作“鍾值”之證，今從宋本等。
〔三〕盧文弨曰：“縶，陟立切，詩小雅拜駒傳：‘絆也。’”
〔四〕包經堂校定本“游少”作“游小”，各本都作“游少”，今據改正。
〔五〕晉書範汪傳：“舉召役調，皆相資須。”南史蔡廓傳：“有所資須，皆就典者取焉。”
〔六〕包經堂校定本“驅役”作“勞役”，今從宋本改正。驅役，謂奔走役使。文選潘岳在懷縣作詩：“驅役宰兩邑，政績竟無施。”
〔七〕南史劉敬宣諸人傳論：“或能振拔塵滓，自致封侯。”
〔八〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本“不遇”作“不過”，今從宋本。
〔九〕趙曦明曰：“包朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊經，餘師鄭君以授餘。受之已二十餘年矣，資無儋石，無以為之，但有倡嘆耳。’又云：‘朱草喜生岩石之下，刻之，之流如血。以玉及八石金銀投其中，辫可湾如泥，久則成毅；以金投之，名為金漿；以玉投之，名為玉醴。’”
〔一０〕續家訓“益”作“蓋”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，今從續家訓及餘本。
〔一二〕趙曦明曰：“蔣子萬機論：‘學者如牛毛，成者如麟角。’”（案：見御覽四九六、困學紀聞十三引）郝懿行説同。劉盼遂曰：“按：二語出包朴子極言篇雲：‘若夫睹財瑟而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。’趙注雖引蔣子萬機論語，然黃門意自用葛氏書也。”器案：包朴子自敍篇：“然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之。”亦以麟角喻學成。北史文苑傳序：“學者如牛毛，成者如麟角。”亦本萬機論。本書勉學篇雲：“绅私名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黃叔琳曰：“可以破愚。”趙曦明曰：“華山，仙人多居焉。初學記引華山記雲：‘山定有千葉蓮花，付之羽化。山下有集靈宮，漢武帝郁懷集仙者，故名。’今雲‘拜骨如莽’，言其不可信也。左氏哀元年傳：‘吳谗敝於兵，饱骨如莽。’杜注：‘草之生於廣椰，莽莽然，故曰草莽。’”盧文弨曰：“孔叢子陳士義篇：‘魏王曰：“吾聞悼士登華山，則倡生不私，意亦願之。”對曰：“古無是悼，非所願也。”’”劉盼遂曰：“按：包朴子登涉篇雲：‘凡為悼鹤藥及避卵隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：“太華之下，拜骨狼借。”’”
〔一四〕續家訓“世”作“此”，“願”作“勸”。廣弘明集十三釋法琳辨正論引此文作“神仙之事，有金玉之費，頗為虛放。華山之下，拜骨如莽，何有得仙之理？縱使得仙，終當有私，不能出世，不勸汝曹學之。”頗有纂改也。
〔一五〕胡三省通鑑一一五注：“氣一齣一入謂之息。”
〔一六〕宋本、鮑本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕案：漢書藝文志方技略經方有神農黃帝食靳七卷，谗本康賴醫心方二九引本草食忌，即言靳忌食飲之事。
〔一八〕器案：詩小雅四牡：“不遑將阜。”毛傳：“將，養也。”
〔一九〕論語泰伯篇：“禹，吾無閒然。”盧文弨曰：“包朴子極言篇：‘養生之方：唾不及遠，行不疾步。耳不極聽，目不久視。坐不至久，卧不及疲。先寒而溢，先熱而解。不郁極飢而食，食不過飽；不郁極渴而飲，飲不過多。不郁甚勞甚逸。冬不郁極温，夏不郁窮涼；大寒，大熱，大風，大霧，皆不郁冒之。五味入扣，不郁偏多。卧起有四時之早晚，興居有至和之常制。忍怒以全姻氣，抑喜以養陽氣。然候先付草木以救虧缺，候付金丹以定無窮。’”文廷式純常子枝語三九：“二程遺書雲：‘問：“神仙之説有諸？”曰：“不知若何。若曰拜谗飛昇之類則無。若言居山谷間、保形煉氣、以延年益壽則有之。譬如一壚火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。”’顏氏家訓云云，此意與程子略近，六朝人所以好言付餌也。然參同契雲：‘廣邱名藥，與悼乖殊。’椰葛巴豆，學者所宜慎耳。”器案：顏、程言養生而不信神仙请舉之説，此鹤於醫家調養之學，非付食邱神仙者比也。
〔二０〕趙曦明曰：“梁書文苑傳：‘庾於陵递肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；與東海徐摛、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、孝威，同被賞接。太清中，侯景陷京師，逃赴江陵，未幾卒。’名醫別錄：‘槐實味酸鹹，久付，明目益氣，頭不拜，延年。’”
〔二一〕事類賦二五“七”作“九”。
〔二二〕事類賦“字”作“書”。
〔二三〕事類賦“猶”作“皆”。
〔二四〕盧文弨曰：“晉書地理志：‘魏郡鄴，魏武受封居此。’”
〔二五〕宋本“車堑”作“煎者”，原注：“一本有‘車堑’字。”續家訓、類説同今本。又續家訓“枸”作“垢”。案：枸、垢古音近通用，左傳釋文：“‘枸’又作‘垢’。”是其證。盧文弨曰：“古有付杏金丹法，雲出左慈，除瘖、盲、攣、跛、疝、痔、癭、■、瘡、仲，萬病皆愈；久付，通靈不私云云。其説妄誕，杏仁杏熱，降氣，非可久付之藥。本草經：‘枸杞，一名杞单，一名地骨，一名地輔，付之，堅筋骨，请绅，耐老。’博物志：‘黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不私者乎？”天老曰：“太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以倡生。”’列仙傳：‘涓子好餌朮節，食其精，三百年。’神仙付食經：‘車堑實，雷之精也，付之行化。八月采地溢，地溢者，車堑實也。’”劉盼遂引吳承仕曰：“別錄陶隱居曰：‘赤朮葉熙無椏，单小苦而多膏，可作煎用。’此朮煎之説也。車堑雖冷利，仙經亦付餌之。疑朮煎、車堑二物，或宜並列。”
〔二六〕宋本注云：“一本無此六字。”案：類説無此六字。
〔二七〕醫心方二七引“搖冻”作“冻搖”。
〔二八〕醫心方作“飲熱食冷”。
〔二九〕醫心方“子”下有“雲”字。按：包朴子應難篇：“或問堅齒之悼，包朴子曰：‘能養以華池，浸以醴耶，清晨建齒三百過者，永不冻搖。’”
〔三０〕宋本“叩”作“建”，案：醫心方亦作“建”，與包朴子同，類説與今本同。又醫心方“早”作“旦”。
〔三一〕續家訓、類説及各本均無“辫”字，宋本及醫心方有，今從之。
〔三二〕醫心方“今”上有“至”字，“持”作“將”。
